這三堂課的內容主要圍繞著泰雅族和他們生活的環境。從第一篇馬告國家公園到櫸木事件再到南山部落盜砍事件，樁樁件件都和泰雅族的居住地息息相關。老師帶領我們從生態政治的角度切入，解釋權利是如何穿梭在人和環境之間。由於歷史都是有權力又或者說勝利者所寫，那失利者的故事和角度又有誰來替他們紀錄和發聲呢？我想，這個課程的精神就是透過走進部落（或聽當地人講故事）的方式，讓我們也聽聽被隱沒的族群的聲音吧！
1980年代，社會上的輿論認為野生動物的消逝導因於原住民的打獵活動，但卻沒有人想到或許環境開發才是罪魁禍首。2005年，林務局認定司馬庫斯族人撿走櫸木屬於竊取已噴漆烙印之森林產物，已然違法，卻不曾站在原住民的立場並且反思森林真的歸政府所有嗎？2012年，司馬庫斯族人越界前往宜蘭南山鄉盜砍南山部落獵區內的神木，事後法律上已有裁定，但原住民們藉由sbalay、照著自己的文化讓這件事情真正的和平落幕。相信從上述的事件中就可以看出原住民的生活和我們有非常大的落差，但這不代表他們就是在破壞我們的家園，也不代表我們就有權利限制他們，甚至我們可能還可以向他們學習。
我們應該向他們學習如何保護環境。演講過程中提到泰雅族朋友看到的「樹」不只物質層面，還有精神層面（神木們已經存在這片土地上已久，人們不應該為一己私利而破壞）。泰雅族會撿掉落的樹枝、用倒塌的大樹打香菇、用樹皮蓋房子的屋頂…等等。但他們不會砍樹，因為用「砍」的就喪失精神層面的思維了。
我們應該向他們學習如何化解紛爭。在司馬庫斯族人和南山部落族人發生衝突後，公權力雖然已經介入處理將犯人繩之以法，但泰雅部落間仍用自己的方法和解。首先，召集各個不同流域的泰雅部落回到他們的聖地（當初祖先分道揚鑣之處）。接下來，部落舉辦了盛大的sbalay（道歉），他們透過lmuhuw msgamil qwa（唱出遷徙路線，明辨是非）和pramu minqyanux （殺豬犧牲潔淨他們的過錯）確定責任歸屬。最後長老集結各部落的成員（包括小孩子），告訴他們事情過了就要完全和解，泰雅族人還是要團結一心！
在我看來，泰雅族視整個生態環境為他們的祖先、為供養他們的衣食父母，他們保護森林的精神早在漢人提出之前就已經在執行了（不然當初漢人登島時何來綠油油的Formosa呢）。我想我們應該更尊重他們，用更好的政策來保障他們的權利以及照顧好這個生態環境。更進一步說，或許可以讓泰雅族人管理他們的生態環境，畢竟他們有愛護環境之心、也有保護森林的能力（較熟悉環境），何樂而不為呢？
封面照片取自 2020北醫生態社區營造社團 徐翊庭